ما أنزل الله من آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع?!

قال جعفر الصادق رحمه الله :

" ما أنزل الله من آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع ".
رجال الكشي ص 154

أولاً: هذه الرواية ضعيفة السند، فإن من جملة رواتها سلام بن سعيد الجمحي
وهو مجهول الحال، لم يوثَّق في كتب الرجال.

قال المامقاني....

ادامه نوشته

رد شبهات پیرامون جناب زراره

رد شبهات پیرامون جناب زراره « بخش دوم » ( جدید )

ارسال شده توسط مقداد العلوی در تاریخ 1390/04/16

 

 

 

 

 

 

 

 

نویسنده: مقداد علوی

 

 

بسم الله الرحمن الرحیم

 

 

قال الوهابی : و به گونه های مختلفی روایتهای زیادی را از ائمه جعل کرد تا جاییکه تعداد ان را به نزدیک 4000 رسانیده اند. وقتی امام متوجه این رفتار زراره و دیدگاه او نسبت به خودش شد. او را در جاهای مختلفی لعن کرد و تکذیب نمود. زراره شروع کرد به نقد امام صادق و بدگویی از این مرد بزرگ چون با او موافقت نمی کرد. گاهی میگفت:

عن زرارة، قال: والله لو حدثت بكل ما سمعته من أبي عبدالله عليه السلام لانتفخت ذكور الرجال على الخشب. معجم رجال الحديث - (ج 24 / ص 95)اگر هر چه از امام صادق شنیدم بیان کنم ............ شرمنده از ترجمه .

 

می گویم :

عدم آشنایی نویسنده وهابی با زبان عربی و کپی نمودن مطالب ایشان از منابع منحرف وهابیت همانند " لله ثم للتاریخ " سبب شده است مطالبی را به زبان بیاورد که سبب مضحکه شدن این نویسنده جاهل در نزد اهل علم بشود .

در این جمله (ذکور) اضافه شده است به (رجال) از باب اضافه صفت بر موصوف از آن جهت که مبالغه در وصف رجولیت و مردانگی باشد و مراد از ذکور الرجال یعنی مردان قوی و محکم نه اینکه (ذکور) جمع (ذکر) و بمعنای آلت تناسلی باشد چون لفظ (ذکر) از الفاظ مشترک است و در هرجا معنای خاص خودش را دارد .

امید است که نویسنده وهابی ، آیه مبارکه (للذکر مثل حظ الانثیین) را ندیده باشد وگر نه اینجا هم (ذکر) را به آلت تناسلی معنی میکند !!!!

 

مراد از عبارت (لانتفخت ذُكورُ الرِّجالِ عَلي الخَشَب) این میشود که : اگر تمام آنچه را که از امام صادق علیه السلام شنیده ام بگویم ، مردان قوی نیز بدار آویخته خواهند شد......

ادامه نوشته

ان ابن تيميه ناصبي

سننقل الصفحة رقم 329 كاملة وكذا رقم 330 من الجزء الثامن من منهاج سنته


قال ابن تيمية :
الجزء 8 / صفحة 329 = <----------إضغط هنا
فخلوا سبيلهم سورة التوبة فعلق تخلية السبيل على الإيمان وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والأخبار المنقولة عن هؤلاء أن منهم من كان قد قبض الزكاة ثم أعادها إلى أصحابها لما بلغه موت النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من كان يتربص ثم هؤلاء الذين قاتلهم الصديق عليها لما قاتلهم صارت العمال الذين كانوا على الصدقات زمن النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يقبضونها كما كانوا يقبضونها في زمنه ويصرفونها كما كانوا يصرفونها وكتب الصديق لمن كان يستعمله كتابا للصدقة فقال بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي أمر بها وبهذا الكتاب ونظائره يأخذ علماء المسلمين كلهم فلم يأخذ لنفسه منها شيئا ولا ولى أحدا من أقاربه لا هو ولا عمر بخلاف عثمان وعلي فإنهما وليا أقاربهما فإن جاز أن يطعن في الصديق والفاروق أنهما قاتلا لأخذ المال فالطعن في غيرهما أوجه فإذا وجب الذب عن عثمان وعلي فهو عن أبي بكر وعمر أوجب وعلي يقاتل ليطاع ويتصرف في النفوس والأموال فكيف يجعل هذا
....


الجزء 8 / ص 330 <-------- إضغط هنا
قتالا على الدين وأبو بكر يقاتل من ارتد عن الإسلام....

ادامه نوشته

معاوية يأمر سعد بن أبي وقاص بسب أمير المؤمنين صلوات الله عليه

معاوية يأمر سعد بن أبي وقاص بسب أمير المؤمنين صلوات الله عليه


صحيح مسلم ((بشرح النووي)) - فضائل الصحابة - فضائل علي رضي الله عنه - موقع الإسلام

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو ابن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏أبا التراب ؟
‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثا...

ادامه نوشته

چرا عثمان از زنش دفاع نكرد؟

چرا عثمان از زنش دفاع نكرد؟

هنگامى كه ياران رسول خدا صلى الله عليه وآله به خانه عثمان ريختند و همسر او را زده و انگشتش را قطع کردند، او از همسرش دفاع نکرد، شما از اين عملکرد عثمان چه پاسخى داريد؟

 طبري،‌ در تاريخش مى‌نويسد:

وجاء سودان بن حمران ليضربه فانكبت عليه نائلة ابنة الفرافصة واتقت السيف بيدها فتعمدها ونفح أصابعها فأطن أصابع يدها وولت فغمز أوراكها وقال أنها لكبيرة العجيزة وضرب عثمان فقتله.

سودان بن حمران آمد تا او را كتك بزند، نائله دختر فرافصه (زن عثمان) خود را بر روى او انداخت، سودان شمشير را گرفت و انگشت او را قطع كرد و سپس دست به پشت او زد و گفت: عجب پشت بزرگى دارد، سپس عثمان را زد و كشت.

الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي310)، تاريخ الطبري، ج 2، ص 676، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

همچنين ابن أثير در الكامل فى التاريخ مى‌نويسد:

وجاء سودان ليضربه فأكبت عليه امرأته واتقت السيف بيدها فنفح أصابعها فأطن أصابع يديها وولت فغمز أوراكها وقال أنها لكبيرة العجز وضرب عثمان فقتله.

الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ) الكامل في التاريخ، ج 3، ص 68، تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ.

ابن كثير دمشقى سلفى مى‌نويسد:

ثم تقدم سودان بن حمران بالسيف فمانعته نائلة فقطع أصابعها فولت فضرب عجيزتها بيده وقال: أنها لكبيرة العجيزة. وضرب عثمان فقتله.

القرشي الدمشقي، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج 7، ص 188، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

چرا عثمان از زنش دفاع نكرد، مگر نه اين كه او مرد بود، غيرت داشت و بايد از زنش دفاع مى‌كرد؟ پس چرا هيچ واكنشى از خود نشان نداد و حاضر شد كه ببيند ياران رسول خدا به همسر او اهانت كرده و متعرض همسر او شوند؟

ايران خلاف اسرائيلي تياريءَ جو خاڪو! ڊاڪٽر منير ڀرڳڙي

ايران خلاف اسرائيلي تياريءَ جو خاڪو!

ڊاڪٽر منير ڀرڳڙي

مشرق الوسطيٰ ۾ عرب ۽ اسرائيلي تضاد گهڻو شدت سان 1948ع ۾ تڏهن پيدا ٿيو، جڏهن ٻي عالمي جنگ ۾ يوروپي ملڪن مان نيڪالي ڏنل ”يهودين“ فلسطيني سرزمين تي قبضو ڪيو ۽ پوءِ اهو تضاد صرف عرب ۽ اسرائيلي تضاد نه رهيو، پر عيسائي تضاد وڏو رهيو هو، جنهن جي نتيجي ۾ صليبي جنگيون (crusades) لڳيون. تاريخ ۾ عيسائين ۽ يهودين جا وڏا تضاد رهيا آهن، ويندي حضرت عيسيٰ عليه السلام کي صليب تي به يهودين چاڙهيو هو. دنيا جي گهڻن مذهبن تي عبور رکندڙ ”ڪرن آرمسٽرانگ“ (Karen-armstrong) پنهنجي ڪتاب ”اسلام جي مختصر تاريخ“ (Islam, A short history) ۾ تاريخي حقيقت هن ريت بيان ڪئي آهي ته، ”حضرت محمد صلي الله عليه وسلم جن فرمايو هو ته، مسلمان جڏهن به اهل ڪتاب جو ذڪر ڪن ته احترام سان ڪن.“ ”مسلم-يهودي تضاد“ صرف تڏهن تيز ٿيو، جڏهن يهودين صهونيت پرست اسرائيلي رياست، فسلطين جي ڌرتي تي مڙهي. اهي گروپ ۽ عوام جا حصا، جيڪي پنهنجو خطو وڃائي، ٻي ڪنهن خطي تي قبضو ڪن ٿا ۽ ان ڌرتي سان رشتو نٿا جوڙين، اهي سدائين ”بي يقيني“ ۾ رهندا آهن ۽ اصلي رهواسين جو نفسياتي خوف هنن جي دل ۽ دماغ تي....

The Kawish Group of Publication
B/2 Civil Line  Hyderabad,Sindh Pakistan.
Phone:[phone]   Fax: [phone]
Email: [e-mail]   ----     [e-mail] 

ادامه نوشته

مشكلة نعانيها من منهج الوهابية

مشكله نعانيها من منهج الوهابيه و هي

متي السنه عندم مقدمه علي القرآن و متي القرآن مقدم علي للسنه

في قضية فدك ضرب الخليفه ابوبكر كل استدلالات الزهراء عليها السلام في آيات الأرث عرض الجدار بحجة سماع النبي صل الله عليه و اله "نحن معاشر الأنبياء لا نورث "

في قضية معاويه و الفئه الباغيه القوم ضربوا جميع ما جاء في صحيح السنه عرض الجدار متمسكين وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا

فمشكلتنا منهجيتكم في القبول و الرد و ان لم تحلوها فلا سبيل لأفحامكم او وصولكم الي الحق فمثلا

اذا قبلنا استدلال ابوبكر فآية التطهير لا تشمل نساء النبي صل الله عليه و آله و اذا قبلنا بغي معاويه فنساء النبي صل الله عليه و آله داخلات في الآيه المباركه و سقط بهذا سيدكم معاويه فأي الأمرين تختاروا

ابوبكر او معاويه ؟؟؟

ما رأيكم بأستدلالي ؟؟؟

هل عمر يسبق التشريع ام يغفل عنه كيف تجمعون النقيضين

أن رجلا أتى عمر فقال : إني أجنبت فلم أجد ماء . فقال : لا تصل . فقال عمار : أما تذكر ، يا أمير المؤمنين ! إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا . فلم نجد ماء . فأما أنت فلم تصل . وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت . فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض . ثم تنفخ . ثم تمسح بهما وجهك وكفيك " فقال عمر : اتق الله . يا عمار ! قال : إن شئت لم أحدث به . قال الحكم : وحدثنيه ابن عبدالرحمن بن أبزي عن أبيه ، مثل حديث ذر . قال : وحدثني سلمة عن ذر ، في هذا الإسناد الذي ذكر الحكم . فقال عمر : نوليك ما توليت . وفي رواية : أن رجلا أتى عمر فقال : إني أجنبت فلم أجد ماء . وساق الحديث . وزاد فيه : قال عمار : يا أمير المؤمنين ! إن شئت ، لما جعل الله علي من حقك ، لا أحدث به أحدا . الراوي: عبدالرحمن بن أبزى المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 368
خلاصة حكم المحدث: صحيح

و الروايات لا تعد و تحصي


هل عمر يسبق التشريع ام يغفل عنه كيف تجمعون النقيضين

رافضي کون؟

٣٠٣١ - [صح] زيد بن وهب [ع] من أجلة التابعين وثقاتهم. ومتفق على الاحتجاج به إلا ما كان من يعقوب الفسوي فإنه قال - في تاريخه: في حديثه خلل كثير، ولم يصب الفسوي.
ثم إنه ساق من روايته قول عمر: يا حذيفة، بالله أنا من المنافقين؟ قال: وهذا محال، أخاف أن يكون كذبا.
قال: ومما يستدل به على ضعف حديثه روايته عن حذيفة: إن خرج الدجال تبعه من كان يحب عثمان.
ومن خلل روايته قوله: حدثنا - والله (١) - أبو ذر بالربذة، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستقبلنا أحد [الحديث] (١).

فهذا الذي استنكره الفسوي من حديثه ما سبق إليه، ولو فتحنا هذه الوساوس علينا لرددنا كثير من السنن الثابتة بالوهم الفاسد، ولا نفتح علينا في زيد بن وهب خاصة باب الاعتزال، فردوا حديثه الثابت عن ابن مسعود، حديث الصادق المصدوق وزيد سيد جليل القدر، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقبض وزيد في الطريق.

ميزان الاعتدال ج2 ص107

اضغط هذا الرابط

ادامه نوشته

اگر تمام لوگ ہمارے شيعہ ہوتے تو ان ميں تين چوتھائي شکي (شک کرنيوالے) ہوتے اور ايک چوتھائي احمق وبيوق

شيعہ =شکي ,احمق اور بيوقوف اگر تمام لوگ ہمارے شيعہ ہوتے تو ان ميں تين چوتھائي شکي (شک کرنيوالے) ہوتے اور ايک چوتھائي احمق وبيوقوف۔

 

- 1561 / 145 - الكشي : ، عن حمدوية ، عن أيوب بن نوح ، عن صفوان إبن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن سلام بن سعيد الجمحي ، عن أسلم مولى محمد بن الحنفية قال : قال أبو جعفر (ع) أما إنه - يعني محمد بن عبد الله بن الحسن سيظهر ويقتل في حال مضيعة. ثم قال : يا أسلم لا تحدث بهذا الحديث أحد فإنه عندك أمانة قال : فحدثت به معروف بن خربوذ وأخذت عليه مثل ما أخذ علي ، فسأله معروف ، عن ذلك ، فإلتفت إلى أسلم ، فقال له أسلم : جعلت فداك إني أخذت عليه مثل الذي أخذته علي. قال : فقال (ع) : لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم شكاكاً والربع الآخر أحمق.

 

---

 

سبب ضعف الرواية :

 

( 1 ) - سلام بن سعيد الجمحي

 

المامقاني - تنقيح المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 43 )

 

- سلام بن سعيد الجمحي قد وقع في طريق الكشي في الخبر المتقدم في ترجمة أسلم القواس المكي ، روى عنه فيه عاصم بن حميد ، وروى هوعن أسلم مولى محمد بن الحنفية ، وهو مهمل في كتب الرجال ، لم أقف فيه بمدح ولا قدح.

 

---

 

سبب ضعف الرواية :

 

 ( 2 ) - أسلم مولى محمد بن الحنفية

 

إبن داود الحلي - رجال إبن داود - رقم الصفحة : ( 232 )

 

64 - أسلم المكي مولى محمد بن الحنفية ( كش ) مذموم.

 

---

 

عبدالحسين الشبستري - أصحاب الإمام الصادق - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 155 )

 

- [ المكي ] أسلم القواس ، وقيل القواص ، المكي ، مولى محمد بن الحنفية ، محدث إمامي ضعيف ، صحب وروى ، عن الإمام الباقر (ع) أيضاً ، وأفشى سراً للإمام الباقر (ع)....

ادامه نوشته